「いろは歌」の読み方

「人力検索サイト はてな」というのがある。質問をすると、参考になるサイトを寄ってたかって教えてくれるという仕掛けだ。

昨日、その中に 「いろは歌の口語訳」を訊ねる質問があった。「いろは歌」なんてものは、そのまま雰囲気でわかると思っていたので、この質問は意外だった。

「いろは歌」とは、例の「いろはにほへとちりぬるを」というアレである。弘法大師の作と伝えられてきたが、その後、いろは四十七文字が定着したのは弘法大師の存命時期よりずっと後なので、これは単なる俗説ということになった。

10世紀半ば以前は、いろは仮名は 47音ではなく、48音だったという。ア行の "i" と  ヤ行の "yi" が、きちんと区別されていたというのが、音韻学の研究の結果わかったのだ。万葉仮名ではきちんと文字も区別されていた。

そんなことは別として、「いろは歌」 は、別に口語訳なんてしなくても、何となく雰囲気でわかろうというものである。

色は匂へど　散りぬるを
我が世　誰そ常ならむ
有為の奥山　今日越へて
浅き夢見し　酔ひもせず

まんまではないか。

と、そう思っていたら、実は、最後の行の解釈に二通りあることがわかった。

一つは、私が上記で書いたように「浅き夢見し」とする説である。現代語では「浅い夢を見た」ということだ。つまり 「"有為の奥山"＝ "無明 (煩悩） の世界の有為転変" という "浅き夢 ＝ 娑婆の人生" を見てしまったことだなあ」 という解釈だ。

しかし、そうではなく 「浅き夢見じ」 と読む説があることを、初めて知った。最後の「し」に濁点が付くのである。（参照） 。これだと、「浅い夢なんて、見るまい」 と拒否していることになる。合理的意志ともいうべきものが感じられる。そして、なんと広辞苑では、この「夢見じ」説をとっているらしい。

しかし、私としては「夢見じ」説には違和感がある。「いろは歌」は世の無常を歌ったもので、般若心経の「色即是空」に通じるものがある。しかし、「色」がはかなく散ってしまうものだからといって、「色」そのものを否定して「浅はかな夢なんか見ないぞ」と言ってしまっては、かえって底が浅くなるような気がする。

なぜなら「般若心経」では、「色即是空」のすぐ後に「空即是色」と続くからだ。単純に否定してしまってはならないのである。「浅き夢」とは、「娑婆の人生」そのものだ。「浅はかな夢のようなもの」とはいいながら、人生は「娑婆の修行」の舞台でもあるのである。

単純否定を否定すること、そしてさらに、それすらをも否定し尽くすことが、般若心経の哲理ではなかったか。

「浅き夢」を見た上で、「あぁ、夢であったか」と悟った悟りは、夢を一度も見たことのない悟りよりもコクがあるのではなかろうか。

【平成 23年 10月4日 追記】

2011.10.04 の記事に、古代探偵さんという方から次のようなコメントが付いたので紹介しておく。

万葉集には、過去形の「き」を体言止めの「し」で終わらせる例があります。万葉集巻1の105番の大伯皇女の歌、「我が背子を　大和へ遣ると　小夜更けて　あかつき露に　我がたち濡れし」が体言止めです。

心強いコメントである。

tak-shonai の本宅サイト 「知のヴァーリトゥード」 へもどうぞ